Под названием Пафос скрываются два связанных между собой древних города на юго-западе Кипра. Палаипафос (Старый Пафос) располагался на месте нынешней деревни Куклия и с XII века до н. э. был первоначальной столицей царства и главным центром культа Афродиты. Неа-Пафос (Новый Пафос), основанный около 320–310 годов до н. э. на месте современного прибрежного города Пафос, в эллинистическую и римскую эпохи стал административной и торговой столицей.
Обе площадки входят в единый археологический комплекс, который в 1980 году включили в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Святилище Афродиты в Палаипафосе уходит корнями в микенскую эпоху и было одним из важнейших мест паломничества в древнегреческом мире. В Археологическом парке Като-Пафоса сохранились римские виллы с изысканными мозаичными полами, эллинистический театр, укрепления, общественные здания и некрополь «Гробницы царей». Все это вместе отражает более 2500 лет непрерывной религиозной и политической значимости.
Историческая справка
По преданию, аркадский герой Агапенор после Троянской войны основал Пафос и около 1200 года до н. э. воздвиг храм Афродиты. Археология подтверждает присутствие микенцев в это время, что поддерживает такую датировку. Это делает Палаипафос одним из самых ранних греческих культовых центров на Кипре.
Святилище выделялось тем, что в нем не было антропоморфной статуи богини. Вместо этого поклонялись коническому камню, возможно метеориту, символу Афродиты. Такой бесстатуйный культ, аноиконический, испытал влияние ближневосточных традиций и отличал Палаипафос от других греческих храмов. Античные источники описывают ежегодные процессии из Нового Пафоса к святилищу, на которые стекались многочисленные паломники.
Культ Афродиты в Пафосе возник еще до прихода греков. Он, вероятно, вырос из местного культа богини плодородия в халколите (3900–2500 до н. э.). Позднее, в позднем бронзовом веке, греки отождествили эту богиню со своей Афродитой и сохранили значение храма. Так сложился уникальный сплав ближневосточных и греческих религиозных традиций, который привлекал паломников со всего Средиземноморья.
Цари Пафоса одновременно были верховными жрецами святилища, соединяя политическую и религиозную власть. Надписи V–IV веков до н. э. называют правителей и «басилеями Пафоса» (царями), и «жрецами уанассы» (царицы-богини). Такая связка укрепляла монархию, напрямую связывая царскую власть с божеством.
Основание Нового Пафоса
В конце IV века до н. э. Никокл, последний царь Пафоса, основал новый прибрежный город примерно в 14 километрах к северо-западу от старой столицы. Перенос был вызван тем, что старый порт уже не справлялся с растущей морской торговлей эллинистического времени. Для сохранения экономической мощи царства требовалась лучшая гавань.
Никокл спланировал новый город по сетке кварталов, как было принято в эллинистических полисах, и построил храм Артемиды Агреты. Археологи нашли под более поздними римскими постройками раннеэллинистические стены, полы и керамику, что подтверждает основание города около 321–310 годов до н. э. Кварталы домов, общественные здания и улицы были организованы четко и рационально.
Вскоре Птолемей I Сотер завоевал Кипр и присоединил его к своему Египетскому царству. Источники сообщают, что Птолемей казнил Никокла и его семью, положив конец независимости Пафоса. В 312 году до н. э. он разрушил соседний город Марион и переселил его жителей в Новый Пафос, что резко увеличило его размеры и экономическое значение.
Птолемеи высоко ценили стратегическое положение Нового Пафоса и сделали его административной столицей Кипра. С около 200 года до н. э. и до IV века н. э. здесь располагалась резиденция власти: сначала птолемеевских наместников, затем римских чиновников. За эти пять столетий город оброс общественными зданиями, укреплениями и инфраструктурой.
Археологические раскопки
Современное изучение Пафоса началось в начале XX века с коротких разведок и шурфов. Систематические работы стартовали в 1962 году, когда местный фермер, пашня которого скрывала римские мозаики, случайно их вскрыл. Эта находка дала старт десятилетиям раскопок, постепенно раскрывших масштаб и качество археологических остатков Пафоса.
Департамент древностей Кипра в 1960–1990-е годы проводил крупные раскопки в разных точках Като-Пафоса. Значительный вклад внесли и зарубежные экспедиции, особенно польские, работающие здесь с 1960-х. Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета с 1965 года исследует участок Малутена, где открыл Дом Айона и важные данные о топографии и развитии города.
Польские команды под руководством Виктора Дашевского (1971–2007) и Генрика Мейзы (2008–2019) постепенно раскрыли Виллу Тесея и многие другие сооружения. С 2020 года консорциум Ягеллонского университета, Польского центра средиземноморской археологии и Варшавской политехники изучает агору и планировку города с помощью продвинутого цифрового моделирования и документирования.
Раскопки продолжаются, открывая новые сооружения и уточняя, как Пафос развивался с конца IV века до н. э. до средневековья. Недавние исследования сосредоточены не только на элитных резиденциях, но и на укреплениях, гаванях и общественных пространствах. Такой широкий подход позволяет лучше понять городскую жизнь на всех социальных уровнях.
Почему Пафос важен
Пафос демонстрирует самую долгую непрерывную религиозную традицию, засвидетельствованную на Кипре. Святилище Афродиты действовало с XII века до н. э. до IV века н. э., то есть более 1500 лет. Непрерывность культа показывает удивительную культурную преемственность сквозь микенский, финикийский, персидский, эллинистический и римский периоды.
Город также служит ярким примером удачного переноса столицы в древности. Решение Никокла перенести центр власти из расположенного в глубине острова Палаипафоса на побережье, в Неа-Пафос, оказалось на редкость дальновидным. Хотя сам он этого не увидел, новый город на полтысячелетия стал столицей Кипра и привлек инвестиции птолемеев и римлян, оценивших его стратегическое и экономическое положение.
Мозаики вилл Пафоса относятся к числу лучших образцов римского провинциального искусства во всей империи. Высокое качество замысла, исполнения и сохранности позволяет детально изучать мифологическую иконографию, художественные приемы и аристократическую домовую архитектуру. Эти мозаики свидетельствуют о культурной утонченности и богатстве, сопоставимых с центрами вроде Рима и Александрии.
Посещение Археологического парка Пафоса
Главный археологический участок Като-Пафоса расположен у гавани современного Пафоса. Парк открыт ежедневно, часы зависят от сезона: 8:00–17:00 (ноябрь–март), 8:00–18:00 (апрель–май), 8:00–19:30 (июнь–август) и 8:00–18:00 (сентябрь–октябрь). Единый билет за 4,50 € дает доступ ко всем объектам парка, включая четыре виллы с мозаиками, одеон, агору и другие постройки.
Приподнятые деревянные настилы позволяют рассматривать мозаичные полы сверху, не повреждая их хрупкую поверхность. Информационные таблички на английском и греческом языках объясняют мифологические сюжеты и дают архитектурный контекст.
Некрополь «Гробницы царей» находится примерно в 2 км к северу от главного парка и требует отдельного билета за 2,50 €. Палаипафос у деревни Куклия доступен на автомобиле, примерно в 15 км к юго-востоку от Пафоса.
Там расположены руины Святилища Афродиты и небольшой музей в средневековом Лузиньянском особняке. Вход отдельный от основного парка. Петра-ту-Ромиу (Скала Афродиты), легендарное место рождения богини, находится на прибрежной дороге между Пафосом и Лимасолом и открыта для бесплатного посещения.
Наследие красоты и власти
Пафос важен тем, что наглядно показывает переплетение религиозного авторитета и политической власти в древнем Средиземноморье. Цари Пафоса правили как жрецы-цари, черпая легитимность из своей роли посредников между богиней и людьми. Эта теократическая модель продолжила существовать и после утраты независимости: птолемеевские и римские власти поддерживали и развивали культ Афродиты в политических целях.
Город также демонстрирует, как древние общества управляли градостроительством и переносом столицы. Успешный переход от Старого к Новому Пафосу потребовал тщательного планирования, значительных вложений и политической воли. Сеточная планировка, портовые сооружения и общественные здания нового города свидетельствуют о зрелом градостроительном замысле, рассчитанном на века роста и адаптации.
